關于荀子提出人性本惡的論點（荀子認為人性本善這句話對嗎）

關于荀子提出人性本惡的論點，我們不得不承認，荀子確實是一個偉大的思想家，他的許多觀點至今仍然影響著我們。

本文目錄一覽：

• 1、人性本惡論點
• 2、荀子說人性本惡是什么意思？
• 3、荀子人性本惡的原話
• 4、關于荀子提出人性本惡的論點

人性本惡論點

人性本惡是中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學說產生了重大影響。

荀子認為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人?！薄叭酥补绦∪恕本徒凶鳌靶詯骸?。至于仁義，則是由后天所學、所行、所為而獲得的。

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在名譽方面，性惡論自然是無辜的。事實上，正如性善論不能使人們自動行善，性惡的意義不是讓人們隨意做惡。在其原始意義上，性惡論是指人類作為一種生物所具有的生命本能。如果該生物要生存，它必須誕生。

既然它必須誕生，就沒有必要否認它并避免它。荀子的做法并沒有逃避它。從這個角度來看，荀子直接指的是人的本性，并且比孟子的多黨論點具有更多的“人情”。孟子的學說始于性善論，但以楊默結束。蝎子承載著性惡的惡名，但它有更多的理性。

性惡論并非一定會給社會帶來不好的影響。

參考資料來源：百度百科—性惡論

荀子說人性本惡是什么意思？

人的本性從一生下來就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就要發生爭奪，也就不再講求謙讓了。

原文出自戰國荀況《荀子》

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭 讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色 焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文 理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

譯文：人的本性從一生下來就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就要發生爭奪，也就不再講求謙讓了；人一生下來就好忌妒仇恨的心理，因循著這種本性，于是就會發生殘害忠厚善良的事情，這樣忠誠信實就喪失了。人生來就有愛好聲色的本能，喜好聽好聽的，喜歡看好看的，因循著這種本性，就會發生淫亂的事情，禮儀制度和道德規范就都喪失了。

既然這樣，放縱人的本性，順著人的情欲，就一定會發生爭奪，就會違反等級名分、擾亂禮儀制度的事，從而引起暴亂；所以，—定要有師長和法制的教化、禮義的引導，然后才能確立合乎等級制度的正常秩序，實現社會的穩定。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的。

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題解

本篇主要闡述了荀子學說的基本觀點，即人性惡。在這段文字中，荀子首先提出人性是惡的，而善則是后天人為的。人自降生時起，就好利、疾惡、好色。放縱這些本性就會帶來不良后果。只有師法、禮義才能矯正和約束人性，所以古代的圣人“起禮義、制法度”來化導人的情性。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

荀子人性本惡的原話

荀子人性本惡的原話是“人之性惡，其善者偽也”。

出自先秦荀子《荀子第二十三·性惡》：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！?/p>

這一段意思是：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以混亂就產生而禮義法度就消失了。

本篇闡述了荀子學說的基本觀點，即人性惡。在這段文字中，荀子首先提出人性是惡的，而善則是后天人為的。人自降生時起，就好利、疾惡、好色。放縱這些本性就會帶來不良后果。只有師法、禮義才能矯正和約束人性，所以古代的圣人“起禮義、制法度”來化導人的情性。

關于荀子提出人性本惡的論點

1.學好與學壞或者說善與惡.

所謂善,是指人與生俱來具有可以為善的根，分別可以為仁、義、禮 和智的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心是非之心的「四善端」.

人之性惡，其善者偽也。各種性惡，都是建基于感覺欲望上。好利、疾惡、耳目之欲等，是人與動物共有的潛在性。若順這些性的惡端發展，便衍生出爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡、yl生而禮義文理亡、出于爭奪，合于犯分亂理而歸于bao等惡行。

徐復觀先生云：克就本心之發的四端上講，它是有定向，而這定向是善的。但四端只是端，只是幾希；而其為善，也只是可以為善，即是有為善的可能性，但并無為善的必然性,其受環境的影響更為容易。

首先 學壞本身就是一個不確定的概念 而一般我們所說的壞基本都可以冠以"通過不正渠道達成yw的滿足"這一定義的.現世浮夸的fq 法zhi的不健全 心理和wenhua的叛逆 可能是導致這種現象盛行的主因- - 因而大家會出現學壞比學好更容易的想法 畢竟在法zhi和德zhi均BU健全的社會 鉆空子走捷徑比比皆是 ;另一種學壞 是屬于自我放逐么? for example fzl ^ ^?扯遠了

2.荀子之性惡說

荀子云：人之欲為善者，為性惡也。荀子以薄愿厚、惡愿美、狹愿廣、貧愿富、賤愿貴，推論人類因為性惡，才會愿意為善，如果人性本善的話，實在不必為善。但是人性可以是無善無惡，也可以是兼具善惡，這視乎我們如何定義.善惡屬于德性范疇，是后天形成的人性屬潛在性，是先天的，是可發展的。雖然善惡的人性觀念是人類賦予的，但人本身畢竟具有善惡的自覺和可塑造性。人性同時包含動物性和社會性，然后得到發展，最后衍生出各種善惡行為。人性具有「善」和「惡」這兩個原素。只不過每人本性里的善惡比例不同：或善比惡多，或惡比善多，或善惡相若。人性的善與惡，不一定是互不兼容的。so所謂人性本惡是不科學的

我的講話完了- -